新疆话

红山脚下，西大桥头。女孩眺望着河滩路上车水马龙。男孩局促不安望着地。
“哎，你佛萨，你洒四候到我们家器呢萨？”
“你组萨呢萨，我不器。”女孩红着脸低声说。
“走萨，我给你拉拉条子器。”
“烦求什的，我不吃，天天都四揪片子，拉条子。” 　　
“噢哟喂，器萨。咋了萨，你要不器，我从航面跳哈器呢！”男孩豪言壮语。
“哈松，要四儿子娃娃你就端直攮哈器 ~1~！咚！！！！！！！ “哦喉 ~~~~，你勺呢吗？”

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这是考古贴，过去转到同学录上的。在没到北京之前，一直觉得新疆的同学说的是最标准的普通话，等到了北京，才觉得其实新疆还是有口音，很象甘陕一代的口音。每次看见“烦求什的”就觉得搞笑（虽然这话实在比较肮脏）

叙事心理治疗

叙事心理治疗是一种后现代心理治疗方式，后现代的心理治疗理论认为心理治疗就是叙事，这种方法也就由此而来。感觉里面有很多如何发掘自身闪光点，建立自尊的法子。还有一点，就是叙事治疗的理论也可以提醒我们，叙事的时候应该采取什么角度，如何通过叙事来重新认识自己。这一点，往往是喜欢用文字自伤和自怜的人没有做到的，结果是不断强化自己的懦弱犹疑和抑郁。通俗的就是说叙事的最终结果不是祥林嫂式的呻吟，而应该逐渐认识到自己的力量。

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找到两篇关于叙事治疗的文章，因为很长，我把它们折叠在下面，免得影响blog的观感，想看的点开相应的连接就可以看，再点击一次该连接，原文就可以收起。
1，叙事心理治疗：一种后现代的心理咨询方法
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叙事心理治疗：一种后现代的心理咨询方法
http://202.121.15.143:84/document/2003-c/sx031205.htm
上海市教育科学研究院普通教育研究所 沈之菲

　　“叙事心理治疗”是目前受到广泛关注的后现代心理治疗方式，它摆脱了传统意义上将人看作为问题的治疗观念，透过“故事叙说”、“问题外化”、“由薄到厚”等方法，使人变得更自主、更有动力。
　　透过叙事心理治疗，不仅可以让当事人的心理得以成长，同时还可以让咨询师对自我的角色有重新的统整与反思。

　　一、叙事心理治疗的产生背景与理念

　　1．叙事心理治疗导源于后现代主义
　　叙事，简单地说就是说故事。每个故事都是一个叙事，但叙事并非都是传统意义上的故事，相比之下，它具有表达内容和方法上的多样性和复杂性。

　　关于什么是叙事，有各种各样的表述，如“叙事是我们解释世界的源泉”；叙事是“人们理解自我生活和经历的方式，我们一直在故事中游弋”；叙事是“记述，或设计以表达所发生的事情的前后联系的例子”等。叙事的拉丁语的本意指的是行为和具有连续性的体验。比较清晰的一种表述是：“叙事是为了告诉某人发生什么事”的一系列口头的、符号的或行为的序列。［1］

　　叙事心理治疗的盛行是与当代哲学的后现代主义思潮分不开的。这里，有必要区分一下现代主义和后现代主义思潮对心理治疗观念与方法的影响。在这里，现代观点和后现代观点的最大区别在于两者对“真实”（reality）的看法不同。［2］现代主义者崇尚客观的事实真相，因为它们能够加以观察及进行系统化的探讨，真相就是真相，不会因为观察的人或是观察的方法不同而有所不同。而后现代主义则相信主观的事实真相，也就是说事实真相会随着使用的观察历程的不同而改变，事实真相取决于语言的使用，并且大部分受到人们所处的背景环境的影响。叙事理论和后现代主义思潮对临床心理学的进入，诞生了叙事心理学。

　　叙事心理治疗的创始人和代表人物为澳大利亚临床心理学家麦克·怀特及新西兰的大卫·爱普斯顿。他们在1980年代就提出了此理论，1990年代他们的书籍得以在北美发行，叙事心理治疗开始大为流行。怀特和爱普斯顿在其代表作《故事、知识、权力——叙事治疗的力量》一书中，系统阐述了他们有关叙事心理治疗的观点和方法。［3］

　　2．叙事心理治疗的内涵

　　所谓叙事心理治疗，是咨询者运用适当的方法，帮助当事人找出遗漏片段，以唤起当事人改变内在力量的过程。叙事心理治疗对“人类行为的故事特性”，即人类如何通过建构故事和倾听他人的故事来处理经验感兴趣。

　　叙事疗法认为，人类活动和经历更多地是充满了“意义”和故事，而不是逻辑论点和法律条文，它是交流意义的工具。人类学家布鲁纳指出：“故事一开始就已经包括开始和结束，因而给了我们框架，使我们得以诠释现在”。［4］当事人在选择和述说其生命故事的时候，会维持故事主要的信息，符合故事的主题，往往会遗漏一些片段，为了找出这些遗漏的片段，咨询师会帮助当事人发展出双重故事。例如，有学生在叙事治疗中谈到“他的问题故事”，而咨询师会引导他说出另一段他自己不曾察觉的部分，进而帮助他自行找出问题的解决之道，而不是咨询师直接给予建议。也就是在咨询过程中唤起当事人生命中曾经活动过的、积极的东西，以增加其改变的内在能量。在叙事心理治疗中，咨询师最常问的一句话是：“你是怎么办到的？”随后，会将焦点放在当事人曾努力过的，或他内在的知识和力量上，引导他走出自己的困境。

　　3．重新检视生活是叙事心理治疗的关键

　　麦克·怀特认为，个人问题的形成与主流叙事的压制有关。借用福柯的分析，人之所以与主流叙事之间不断产生龃龉，原因在于人对自己所认同的“意义”常常由主流叙事代表的“真理”所决定，这些真理的论述透过权利运作，使人接受其“指定的人格与关系的规范”。于是，人必须接受自身的生活是不断处于外界对个体的权力操作中，从而才能找到反抗的机制，进而脱开主流叙事设下的单一真理，找到实践个人意义的可能。

　　麦克·怀特认为，对于自己或他人经验故事的叙述，不足以代表他们的生活经验，个人重要的生活部分与主流叙事相矛盾，因而无法实现自己的故事是关键。以这样的角度来看，可能帮助人的叙事心理治疗也就在于如何让人“产生或辨识了不同的故事，让他实行新的意义，带给他想要的可能性”。叙事心理治疗的重点，就是要帮助当事人如何重新检视自身的生活，重新定义生活的意义，进而回到正常的生活。

　　叙事疗法与过去心理治疗最大的不同就是，叙事疗法相信当事人才是自己的专家，咨询师只是陪伴的角色，当事人应该对自己充满自信，相信自己有能力并且更清楚解决自己困难的方法。


　　二、叙事心理治疗的主要方法

　　叙事心理治疗涉及的方法和策略很多，这里列举主要的几种：

　　1．故事叙说——重新编排和诠释故事

　　叙述心理治疗主要是让当事人先讲出自己的生命故事，以此为主轴，再透过治疗者的重写，丰富故事内容。对一般人来说，说故事是为了向别人传达一件自身经历或听来的、阅读来的事情。不过，心理学家认为，说故事可以改变自己。因为，我们可以在重新叙述自己的故事甚至只是重新叙述一个不是自己的故事中，发现新的角度，产生新的态度，从而产生新的重建力量。简单地说，好的故事可以产生洞察力，或者使得那些本来只是模模糊糊的感觉与生命力得以彰显出来，为自我或我们所强烈地意识到。面对日常生活的困扰、平庸或是烦闷，把自己的人生、历史用不同的角度来“重新编排”，成为一个积极的、自己的故事。这样或许可以改变盲目与抑郁的心境。

　　哲学家萨特说过：人类一直是一个说故事者，他总是活在他自身与他人的故事中。他也总是透过这些故事来看一切的事物，并且以好像在不断地重新述说这些故事的方式生活下去。可以说，故事创造一种世界观，一种人生价值。

　　好的故事不仅可以治疗心理疾病和精神扭曲，而且可以从中寻找自信和认同，透过令人愉悦、感动的隐喻故事，我们可以重新找到面对烦恼的现实状况的方法，正视我们的过去，并且找到一个继续努力、正向发展未来的深层动机和强大动力。“为了创造生活的意义，人就面对了一项任务，那就是他必须安排自身时间经验的时间顺序，建立自己和周遭世界前后一致的一份记录。他必须把过去和现在，以及未来预期会发生的事件经验连成线性顺序，才能够建立这一份记录。这一份记录可以称之为故事或自我叙事。这个叙事如果成功，人对生活就会有连续感，觉得生活有意义。简单地说：若要创造生活的意义，表达我们自己，经验就必须‘成为故事’。”［5］

　　叙事心理治疗的故事所引发的不是封闭的结论，而是开放的感想。有时在故事中还需要加入“重要他人”的角色，从中寻找新的意义与方向，让当事人能够清楚地看到自己的生命过程。例如，有一个寻求帮助的当事人，他觉得自己不受到别人的重视而感到挫折、沮丧、自卑，当他讲述自己的生命故事时，觉得一无是处，但咨询师要求他回忆过去生命中哪个人对他“还不错”，原本脑中空白的当事人，勉强回忆起一个小学老师的名字。治疗师鼓励他打电话给老师，结果却得到一个“意外的惊喜”。这名教师虽然已经忘了他的姓名和长相，但还是向他连连道谢，并且表示，因为当事人的电话，让他觉得自己的存在，对教学工作已经深感疲惫的他，又重新获得了动力。

　　通电话的结果是：当事人不仅帮助了老师，也意识到自己的生命原来也是这么重要。

　　2．问题外化——将问题与人分开

　　叙事治疗的另一个特点是“外化”，也就是将问题与人分开，把贴上标签的人还原，让问题是问题，人是人。如果问题被看成是和人一体的，要想改变相当困难，改变者与被改变者都会感到相当棘手。问题外化之后，问题和人分家，人的内在本质会被重新看见与认可，转而有能力与能量反身去解决自己的问题。

　　例如有位老师反映，“对于一个成绩一直落后的学生，想尽办法鼓励，都没能让他有成就感，如何是好？采用进步奖励的方式，但是每次考试的难易标准不一，看不出进步；如果采用百分等级或排名，这些学生永远都在后面，该怎么办？”把成绩不好等同于学生，是把问题内化。怎样才能把问题外化？有的老师把问题与人拉开距离，采用多元智能的观点，找出学生成绩以外的优势，在优势上予以鼓励。学生的自尊心一旦建立起来，成绩也就有可能慢慢提升到合理的位置。这就是把问题外化的思维方式。

　　麦克·怀特认为，人的生活之所以产生适应上的问题，其原因在于个人意义的实践与主流叙事间的矛盾，但在一般的状况下，个体并没有能力发现这些压制他们的“真理论述”，于是必须透过重新辨识自己与他人关系的想法，用“问题外化”（externalizing）的方式，产生自身意义和主流叙事意义一体化的知识。个体必须透过问题外化的过程，重新思索这些一体化的知识与自己的种种关联，找出其中不相容的地方，进而创造新的可能性，向原先界定与规范自己的真理挑战。

　　3．由薄到厚——形成积极有力的自己观念

　　一般来说，人的经验有上有下。上层的经验大多是成功的经验，形成正向积极的自我认同，下层的经验大多是挫折的经验，形成负面消极的自我认同。一个学生如果累积了比较多的积极自我认同，凡事较有自信，所思所为就会上轨道，不需要教师、父母多操心。相反，如果一个学生消极的自我认同远多于积极的自我认同，就会失去支撑其向上的力量，使他沉沦下去。

　　叙事心理治疗的辅导方法，是在消极的自我认同中，寻找隐藏在其中的积极的自我认同。

　　叙事心理治疗的策略，有点像中国古老的太极图：在黑色的区域里隐藏着一个白点，这个白点不仔细看还看不到。其实白点和黑面是共生的。如果在人的内心，当白点由点被扩大到一个面的程度，整个情形就会由量变到质变。找到白点之后，如何让白点扩大呢？叙事心理辅导采用的是“由单薄到丰厚”的策略。

　　叙事疗法认为，当事人积极的资产有时会被自己压缩成薄片，甚至视而不见。如果将薄片还原，在意识层面加深自己的觉察，这样由薄而厚，就能形成积极有力的自我观念。不妨看看以下的例子：

　　学生：老师，我不知道我真正喜欢的是什么？
　　辅导老师：你自己觉得你是个怎样的人？
　　学生：我不知道……
　　辅导老师：同学怎么称赞你？
　　学生：（笑）他们说我很认真。
　　辅导老师：怎么说？
　　学生：就是上次的义卖会啦……
　　辅导老师：你可不可以谈一下那一次的经验。
　　学生：上次校庆举办的义卖会，只要我在场，就会硬拉很多人来，我们班级的摊子面前可真是people mountain people sea（人山人海）。同学们都不知道我怎么把他们找来的。我有办法让她们掏出钱来，大家都说我们班的摊位没有我是不行的。
　　辅导老师：在这件事里，你觉得你有哪些天分？
　　学生：我……好像……有推销的天分。
　　辅导老师：过去是不是还有类似的经验？说来听听……
　　学生：我在初三的时候……老师，我在想，我好像的确有推销的天分，我妈妈也这样说我。
　　学生：初一的时候，妈妈在摆地摊。有一次她生病，身体不舒服，我刚好考完试，她要我替她一下。那一天我卖得比妈妈还多。好多逛街的人原来只是看看，并不想买，我好象有办法让他们买......
　　学生：老师，大学的哪些系可以让我将来在这方面发展？

　　在上述对话中，学生的第一个“不知道”并不是真正的不知道，而是内在的经验没有被学生觉察到。当与推销的天分有关的事件叙述出来的时候，随着故事的叙说，会带出厚厚一叠有关的经验。麦克·怀特还形容这种策略为“打开行李箱”（unpack），即将行李箱里面多姿多彩的内容展现出来。


　　三、叙事心理治疗给心理、教育工作者的启发

　　1．叙事方法具有广泛而独特的作用

　　在叙事心理治疗中，重要的不是“叙事疗法”名称本身，而是叙事的方法。说故事的叙事方法可以视为对现存的思辨、实验、调查、观察和其它传统方法的补充。

　　如果把叙事作为一种扎根隐喻，它可以说是不同于传统心理学的“器官”、“机械”的隐喻。叙事隐喻比起另两种隐喻有更深刻的思想。它使心理过程与内容结合，使心理学与日常生活结合，使心理与社会文化历史结合，这可以克服以往心理学研究把人从文化内容、社会历史文本中抽离出来的弊端，为我们的教育提供了更广阔的空间和背景。

　　叙事作为一种方法在心理学研究中有不可替代的作用。首先，叙事可作为心理学研究中获得深度资料的重要手段。叙事资料作为数据资料的补充，可以通过对具体个案的深入剖析而揭示出一般的规律或独特的意义。其次，叙事还可作为干预手段在研究中使用。叙事总是与反思联系在一起，我们在叙说生活故事的过程中，也就审视了自己。这种反思或审视是一种内源性的干预，使我们自律，变得对我们的生活负责。

　　此外，叙事还可以作为研究成果的一种表述方式。像个案分析、传记等都是叙事的表达方式。它展现给我们的不是一堆概念的躯壳，而是有血有肉、充满生命气息的人类心理世界本身。

　　2．谨慎使用教育者的影响力

　　在叙事心理治疗的概念与方法当中，有许多值得教育工作者及父母反思的空间。

　　许多师生与亲子间的冲突在于长辈以优势的真理地位要求青少年接受教导，在多数情况下，这样的方式带有很大的强制性，大多只能强行接受，但接踵而来的问题是：有些透过主流真理压制个体意义的方式达成的生活，学生能否心悦诚服地接受？进而他们能否快乐地成长？家庭与师生基于亲密的生活接触，让其在青少年生命中常扮演具有决定性影响力的角色，教师与父母的责任重大，谨慎使用这样的影响力变得尤为重要。

　　例如，对于班级或家庭中部分的“问题学生”或“问题青少年”，解决其问题的方式恐怕不在于要求贯彻老师或父母“真知灼见”的规定或预测，任何问题的发生都不应以找出一种看似最佳的解决途径要求学生或子女改变行为就可以了，而是应该试图理解他们对事件背后原因的认知，对其个人人生意义的看法，让他们明白其行为与主流价值间的落差从何而来，协助他们思考应如何面对主流定义下的真理，进而找出自我改变的方式以及调整对自己人生的看法。

　　在对待学生或子女的教育中，尝试找出他们看待人生的方式，远比精确地指出一种适合他们发展的道路来得重要，毕竟教师与父母的知识都并非中性，而都带有浓浓的权力意味。这样的知识或许有效，但不见得适合每一个个性差异极大的子女或学生，而对主流“真理”的适应不良，是可能形成问题青少年的。如果方法失当，有时效果会适得其反。

　　3．发现生命的意义比问题本身更重要

　　在咨询者和当事人处于“叙事心理治疗”时，他们所面对的不是一种可以置身事外的“工具”或“技术”，而是当事人的生命故事，反映的是当事人的生命态度、生命要求和生命抉择。在这里，对待生命的积极态度很重要。因为同样的事实，因为不同的解读，就会释放出不同方向的力量。我们每个人都有历史的痕迹，有许多的故事，故事中积极的资产被发现，向上的动力就会源源不断。例如，单亲家庭如果认为是“成长的缺陷”，那么只是看到负性的一面，是向下的沉沦，但是如果看成是逆境的磨练，那么会成为成长的动力。生命经验的转化，就在于对生命故事的咀嚼：“如果妈妈还活着，她希望你怎么做？”“你从这件事情中学到了什么？”“这件事教给你什么？”正是这些咀嚼，使学生发现了生命的意义。在辅导和教育中，这种发现并非无中生有，是让学生得以经验现身，让他们自己去发现。正如英语中的“discover”（发现）一词，cover是盖住的意思，在cover上加了“dis”，是不让它盖住，让原有的展现出来。

　　叙事心理治疗原本就是要让我们每个人成为自己的心理捕手。

　　注：

　　[1]参见施铁如：《后现代思潮与叙事心理学》，《南京师范大学学报（社会科学版）》2003年第3期
　　[2]许如悦：《沟通与叙事理论之比较分析》，参见http://home.kimo.com.tw/socialwork_tw
　　[3][4][5]White, M. & Epston, D. (1990). Narrative means to therapeutic ends. South Australia: Dulwich Center Publications. 廖世德译：《故事、知识、权力——叙事治疗的力量》，《心灵工坊》（台）2001年版

2，叙事治疗的纯文本时代
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叙事治疗的纯文本时代
http://www.trendsmag.com/article/article_detail0.jsp?id=20828&page=1
文/吉以


　　迈克·怀特，是澳大利亚阿德雷德（Adelaide）杜维曲（Dulwich Centre）中心副主任。这个中心主要进行心理治疗和社区活动辅导。

　　怀特最先接受的是社会工作和家庭治疗方面的训练，因为不满传统的想法和做法，因而发展了新的观念。在叙事治疗的发展史上，怀特是最多产和最有影响力的人。

　　与怀特并肩作战的同事当属现任纽西兰奥克兰（Auckland）家庭治疗中心副主任的大卫·艾普斯顿，是他首先提出了“叙事”这个隐喻。

　　咨询师写来的信

　　亲爱的福瑞德：

　　收到这封信是不是很惊讶？我自己也是很惊讶会写这封信给你。这完全是因为昨天我在公园里为看一个人做俯卧撑，一不小心，在水沟边扭了脚趾头。但是这跟你有什么关系？我还记得上次我们见面的时候，你的脚也扭了。我自己扭了脚，让我想起你的脚，想到你，不知道你近况如何。就这样而已。

　　下次见。迈克·怀特

　　写这封信的人是一位心理治疗师，收信的人是他的咨询者。与传统心理治疗师可以维持与咨询治疗者之间的距离有所不同，在叙事治疗里，咨询师并不回避个人化的信件往来。事实上，“这是叙事治疗很重要的一部分。”

　　另一位心理治疗师大卫·艾普斯顿规定每次会谈后都要写信给来访的咨询者或者其家人。信件也是治疗师、案主及其家人交流沟通的一个平等的平台。

　　他们有时候朴实得像朋友在聊家常，有时候在平实中加入一点调料，以刺激案主的想像力和参与感，渗透到咨询者的内心世界，以达到心理治疗的目的。

　　比如对明知坏习惯却深陷其中无力摆脱的咨询者，咨询师也会用“充满罪恶感的生活等于终生监禁”这样的语言来引发咨询者的共鸣和最终逃离的决心。

　　信件成为心理治疗的一种辅助方法，迈克·怀特（Michael white）说：“对于那些努力要使自己的生活逃离现实的人，即便只是一封简短的信，都可能价值非凡。”

　　这种心理治疗方法叫做叙事治疗。

　　玛丽和汤姆的故事

　　叙事治疗认为，人的生活故事或叙述决定了它与人之间的互动关系，因而，当人改变了故事的叙述方式时，他的生活关系也会跟着他的叙述而发生微妙的变化。

　　因为我们在讲述故事的时候，常常不自觉地过滤掉那些不符合主流故事的部分，而为了让故事更有逻辑，我们不停地用生活经验和想像去填补这些裂缝，而且在潜移默化间，它们还会影响到我们的行为。

　　玛丽（24岁）和汤姆（16岁）姐弟之间原本关系很好，玛丽对汤姆照顾有加，汤姆也对玛丽言听计从。可是近年来，他们关系不断恶化，狼烟四起。玛丽认为自己对汤姆有权威，可汤姆却认为自己已经长大了，可以自己掌握自己了。汤姆的反抗无效，就采取暴力对付玛丽。

　　焦虑的母亲最后找到了艾普斯顿寻求帮助。在第二次面谈的时候，艾普斯顿帮汤姆写了这样一封辞退信：

　　辞退信   

　　我，汤姆·琼斯，将我的姐姐玛丽解雇，要她别再做我的母亲。我小时候需要照顾，你才扮演了这样的角色，你真的尽心尽职，但是你现在需要让开一步，让我试飞才对。

　　我已经决定反对暴力。母亲同意，如果我再打你，她就要指控我“攻击”。除非习惯姐弟平等，否则我们还是会吵架。我们是平等的，因为平等，我们才有机会做姐弟，而不是“母子”。

　　感谢你小时候为我做的一切。你对我的照顾可以让你成为一名合格的护士。　　

　　签名: TOM JOHNS 日期: May 5 2001 见证人: Mother

　　与此同时，艾普斯顿也让玛丽写了封辞退信：

　　辞退信

　　我，玛丽·琼斯，多年来，一直照顾我弟弟，现在他长大了，需要我少管他一点。

　　其实，那么多年来，我一直是尽责的奴隶，我知道从这种角色退出不容易，因为我只熟悉这种角色。

　　以后的四个月，我将慢慢退出。我知道这期间将会在责任与完整的自我之间徘徊。责任一拉扯我，我就会认为完整的自己是 “自私”的，然后生出罪恶感。

　　我知道，现在是汤姆毕业的时候了。在我退出之后，我和弟弟将有机会建立崭新的姐弟关系。　

　　签名: MARY JOHNS 日期: May 5 2001 见证人: Mother   

　　一年后，艾普斯顿再次遇到玛丽，玛丽告诉他，每当她的权威感和责任感冒出来的时候，她会将自己的辞职信拿出来看一看，提醒自己，不用再为汤姆负责和操心了，汤姆已经长大了，可以自己决定所有的事情了。

　　艾普斯顿非常赞赏玛丽的做法，他将这称为咨询者的自我治疗能力。

　　其实，叙事治疗就是说故事，把故事写下来，让故事更完整。对于每一个人来说，他/她对自己的故事最为了解，最有权力对于自己的故事进行重新诠释，叙事治疗就是给予咨询者一个安全的空间，让他们在自己的空间里学会用更加积极、明朗的态度去理解自己的故事。

　　青蛙福瑞德

　　传统的心理治疗主要是口说治疗，但是叙事治疗十分重视文字传统，具体的表现如信件的使用，来访的咨询者不仅讲述自己的故事常常也会写出自己的故事，治疗过程中还会签署一些标志性“文件”。

　　文章开头的福瑞德的真名叫杰瑞，他只有10岁，以前却是个惯偷，多次被送到教养院，每次出来，很快故态复萌。可是在他接受怀特叙事治疗以后，他的盗窃癖开始有了明显的好转。

　　在接受了一系列的治疗之后，杰瑞写了一首儿童诗来述说自己的故事，他把自己比喻成一个爱说谎的青蛙福瑞德，因为不诚实，而导致家人的困惑和朋友的离弃，但在一个爱说故事的青蛙诊所里，他得到了治疗。这个青蛙诊所的大夫就是迈克·怀特。

　　在治疗中，叙事治疗提出另一个非常重要的概念：“问题外化”，不是你本身出现了问题，而是问题缠上了你，把问题写出来，而一旦叙事方式由“我是一个充满问题的人”转化为“我是有能力克服问题的人”，那么，问题就迎刃而解了。 　　所以，改变了故事，就改变了生活。

　　为了鼓励杰瑞的成功，怀特特别给他颁发证书，内容如下：   

　　戒除坏习惯证书

　　兹证明 JERRY已经阻止坏习惯再影响他。

　　他现在已经很了解怎样才能戒除坏习惯，所以所有想戒除坏习惯的小朋友都可以向JERRY学习。

　　JERRY每次看到这张证书都会感到自豪。别人看到这张证书，也会了解他做得很好！

　　恭喜！

　　签名：Jerry 日期：JAN 21 2001 见证人：Michael white  

　　叙事治疗永远把“耳听为虚，眼见为实”作为自己的一种治疗概念。说只是一种声音，不加保存就永远消失在空气中。写，变成了文字，可以看到，可以保存，可以记录，可以作为前来咨询者以后每次翻寻的文字借鉴，在某种意义上，这也是一种监督、一种约束。

　　家里的叙事治疗师

　　并不是每一个人都需要找一个治疗师来向我们讲解：怎样才能从叙事治疗中得到益处。

　　迈克·怀特建议我们，在卧室里准备一个私密的笔记本，在客厅里准备一个即时贴，把你的问题和烦恼以故事的方式写出来，必须要有时间、地点、原因、开场白和你认为可以解决的方案，生活中的随意书写，除了快乐的涂鸦之外，还可以有一些有趣的，模仿正式文书一般的家庭故事书。

　　我们需要准备一些什么呢？

　　1.一本漂亮的素描本，白色的纸可以随便写与画，可以字配画，贴照片，像制作一本杂志一样制作自己的 “家庭故事本”。

　　2.餐桌和卧室是“故事本”的最佳放置点。

　　3.在冰箱边放一盒大号即时贴，配上漂亮的冰箱贴，爱写什么就写什么，爱贴什么就贴什么。

　　4.每月“家庭故事回头望”是很重要的，也许在月底的时候你会发现，你和家庭成员之间的故事已经有了一个全然一新的变化。

《达芬奇密码》笔记II——《最后的晚餐》争议

《最后的晚餐》图中的争议（点上图可以看大图）：
1，耶稣十二个门徒都是男的，可是看他右手边的门徒，很明显是个女人:细节1（点击看大图）；
2，图中有一只握着匕首的手，似乎不属于任何人：细节2；
3，题目叫最后的晚餐，背景中却是白天。（个人认为这不算很大的问题）:细节3；
4，电影里提到的，桌子上没有餐杯。根据圣经的说法，Holy Grail是耶稣此时用来与众人分享wine的，可是桌子上却没有见到。

图片来自http://www.danbrown.com/secrets/davinci_code/last_supper.html

《达芬奇密码》笔记I——关于故事背景

下面这一段转自水木，本来搜原贴没有搜到，经过yuaner提醒，才知道这一段主要是《达芬奇密码》中译版59到60章左右的内容。

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耶稣基督是一个非常有影响的历史人物，也许称得上是迄今为止世界上最高深莫测和最鼓舞人心的领袖。如同神话中的救世主，他推翻了君王，鼓励了百万民众，创立了新的哲学。作为所罗门王和大卫王的后代，耶稣是犹太人理所当然的王。因此，他的一生被成千上万的追随者记录就不足为奇了。

我们现在所知道的《圣经》，就是从众多的记录中选择了很少的几个编成的，包括《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》等。但是，具有讽刺意味的是，编纂者是罗马的异教徒皇帝君士坦丁大帝。

君士坦丁一生都是个异教徒，只是在临终的时候才接受了洗礼。因为那时他已经无力反抗了。君士坦丁在世时，罗马的官方宗教是拜日教——信奉“无敌的太阳”的宗教，而君士坦丁是当时太阳神的大祭司。然而不幸的是，在罗马发生的一场宗教骚乱愈演愈烈。耶稣被钉上十字架三百年后，他的追随者成几何倍数地增长。基督徒和异教徒开始冲突，矛盾加剧，最后双方甚至威胁要把罗马一分为二。君士坦丁决心干预此事。公元325年，他决定把罗马帝国统合在一个宗教派下。那就是基督教。

君士坦丁是个非常精明的生意人。他看到基督教正处在上升阶段，就把宝押在获胜的一方。历史学家至今仍对君士坦丁表现出的雄才伟略极为赞赏，因为他竟然让那些拜日教的教徒转而信仰了基督教。他把异教徒的象征符号、节日和仪式都融入正在不断壮大的基督教，从而创立了一个双方都能接受的混合宗教。

在这次宗教大融合中，君士坦丁需要强化新基督教的传统，因此他举行了著名的“基督教会议”，就是一般所说的尼西亚会议。在这次大会上，人们就基地教许多方面的问题都进行了辩论和投票，比如复活节的日期、主教的职责和圣礼的管理，当然也包括耶稣的神性。

这一点至关重要，因为直到那个时候，耶稣的追随者们认为他是一个终有一死的先知，一个伟大而能力超群的人。但无论如何，他是一个人，终要一死，而不是神的儿子。

“耶稣是神的儿子”是由官方提出的，这一说法在尼西亚会议上被投票通过。投票结果比较接近，险些没被通过。但不管怎样，确立耶稣的神性，对罗马帝国的进一步统一以及增强梵蒂冈教廷的权力都至关重要。通过确立耶稣神性的手段，君士坦丁把耶稣变成了一个超脱于人类世界、权力不容侵犯的神。这不仅排除了异教徒们进一步挑战基督教，还使得基督的追随者们只能通过罗马天主教会——这个唯一确定的神圣管道——来给自己赎罪。

把耶稣确立为救世主对充分发挥罗马教会和罗马帝国的政府职能非常关键。许多学者都宣称，早期的罗马教会把耶稣从他原来的追随者那里偷走了，抹杀了他以肉身传达的教诲，把他裹进不可穿透的神性的斗篷里，以此来扩大他们自己的权力。

由于君士坦丁是在耶稣去世四百年后才把他说成神的，因此有成千上万份记录着耶稣的终有一死的文献依然流传着。为了改写历史，君士坦丁知道他必须采取大胆的行动。由此，基督教历史上影响最为深远的时间发生了。君士坦丁下令并出资编写了一本新的《圣经》。这本《圣经》删掉了那些记叙耶稣个性特征的福音，而将那些把他描述得象神一样的福音添油加醋了一番。早先的福音书被查禁焚烧掉了。那些选择尊崇被禁的福音书，而不看君士坦丁制定的《圣经》的人成了世界上的第一批“异教徒”。

让历史学家们庆幸的是，君士坦丁试图销毁的福音书中有一部分竟流传了下来。《死海古卷》于20世纪50年代，在以色列沙漠库姆兰附近的一个山洞里被发现。当然了，还有1945年在埃及发现的《科普特文古卷》。这些文献不仅讲述了耶稣的真实故事，还以很人性的词句谈论基督的教诲。当然，梵蒂冈为了保持它那欺骗民众的传统，竭力制止这些古卷的发表。因为这些古卷明显地展示了历史上存在的分歧和摩擦，明白无误地确认了现在的《圣经》实际上是由那些别有用心的人编写删削而成的。那些人把耶稣基督说成神，从而利用他的影响来巩固自己的权力。

早年的罗马教必须说服世人，有死的耶稣是个神。因此，任何描述耶稣世俗生活的福音都必须从《圣经》中删除。然而不幸的是，那些早期的编写者发现福音中有个反复出现的主题，这一主题描绘了耶稣的尘世生活，令他们感到非常棘手。那就是关于抹大拉的玛利亚的福音。更确切地说，是关于她和耶稣的婚姻的主题。

耶稣和抹大拉的玛利亚的婚姻是有历史记载的。比如《腓力福音》就明白无误地记载了抹大拉的玛利亚和耶稣的爱情关系。而且，说耶稣是个已婚男人，比《圣经》里说他是个单身汉的观点更站得住脚。耶稣是个犹太人，而按照当时的传统，犹太男人是必须结婚的。根据犹太人的习俗，独身是要受到谴责的，一位犹太父亲有义务为他儿子找一个合适的妻子。如果耶稣没结婚，至少《圣经》中会有一部福音提到这件事，并为耶稣的独身作些解释。有一部叫做《耶稣最后的诱惑》的美国电影，讲述的是耶稣和抹大拉的玛利亚发生性关系的故事，有的国家的政府迫于教士们的压力查封了这部马丁•西科塞斯执导的影片。

《抹大拉的玛利亚福音》记载，耶稣怀疑他将会被捕并被钉上十字架。因此，他告诉抹大拉的玛利亚应该怎样在他死后继续掌管他的教会。结果，彼得对听从一个女人的命令非常不满。根据未经篡改的福音，耶稣没有命令彼得去建立基督教会，而是让抹大拉的玛利亚去做。当然，最终是圣彼得建立起了教会。

抹大拉的玛利亚不仅是耶稣的左右手，而且是一个很有权势的女人，不是通常所说的妓女，这个不幸的诽谤是早年罗马教廷发动的那场战争留下的。罗马教廷不得不诋毁玛利亚，以此掩盖她所携带的危险秘密。事实上，抹大拉的玛利亚是便雅悯家族的人，是王室的后代。把她说成妓女，就是要掩盖她跟她那权倾朝野的家族的关系。与其说罗马教会关系玛利亚是否有皇家血统，还不如说他们更关心她跟同样有着皇家血统的耶稣的夫妻关系。根据《马太福音》，耶稣属于大卫王家族，是犹太王所罗门的后代。跟权势极大的便雅悯家族联姻后，耶稣就把两个家族联合了起来，从而结成了有效的政治联盟。这样，他就有可能合法地要求继承王位，恢复所罗门王的皇族。

下面要揭开的就是人类历史上最大的秘密。耶稣基督不解结了婚，他还当了父亲。抹大拉的玛利亚生下了耶稣基督王室的后代。抹大拉的玛利亚是在耶稣受难时怀孕的。为了耶稣后代的安全，她不得不逃离圣地耶路撒冷。在耶稣信任的舅舅约瑟的帮助下，玛利亚偷偷地逃到了当时被称为高卢的法国。在那里她受到了犹太人的庇护。正是在法国，她生下了一个女儿，名叫萨拉。

抹大拉和萨拉的生活被她们的犹太保护者详细地记录了下来。要知道，抹大拉的孩子是拥有犹太王大卫和所罗门的血脉的。因此，法国的犹太人认为抹大拉是神圣的王族，王室血脉传承人。当时有无数关于玛利亚在法生活的记录，其中包括萨拉的出世和后来的家谱。

这就是梵蒂冈从4世纪就竭力保守的秘密，也是当年十字军东征的部分原因，那就是收集秘密，然后把它们销毁。因为抹大拉的玛利亚对于早年罗马教廷的那些人极具威胁。她不仅受命于耶稣建立教会，而且还有物证来证明教会所宣称的神是有凡人后代的。为了对抗抹大拉的权势，教会长期大肆宣扬，说她是个娼妓，并销毁隐瞒耶稣和她结婚的证据，从而压制消除耶稣是有死的并且有后代的说法。

历史总是由胜利者来谱写，当两个文明交锋时，失败者的文明就会被删除，胜利者会编写颂扬自己而贬低被征服者的历史。正如拿破仑所言，“什么是历史？只不过是意见一致的寓言罢了，历史的本质就是一家之言”。但至少，有关抹大拉的玛利亚及其后人的信息还是流传了下来。据说很多原始文献被装在四个巨大的箱子里，同抹大拉的玛利亚的尸骨埋在一起。

耶稣的后人在犹太人的保护下在法国悄悄长大了。直到公元5世纪，他们才作出了一个大胆的举动——他们与法国的皇族结了亲并开创了一支被称为墨洛温家族。公元7世纪晚期，墨洛温家族的一个国王——达戈贝特，被梵蒂冈与丕平二世合谋刺杀。达戈贝特遇害后，墨洛温家族的后人几乎被消灭殆尽。值得庆幸的是，达戈贝特的儿子斯基斯伯特逃离了魔爪，延续了香火。他的后代，法兰克国王布雍的戈弗雷，怕他死后秘密失传，于1099年攻占了耶路撒冷，并在那里创建了一个秘密教会组织——郇山隐修会，负责保守和传承秘密，保护耶稣的后人。

在耶路撒冷的时候，隐修会得知希律圣殿的废墟下埋藏着一批文献，可以用来确认戈弗雷国王的那个威力极大的秘密。为了从废墟中取得文献，他们就成立了一支武装队伍——由九名骑士组成的“基督与所罗门圣殿的穷骑士团”，就是众所周知的“圣殿骑士团”。

骑士团参与了第二次十字军东征，他们告诉耶路撒冷国王鲍德温二世说他们是为了保护旅途中的朝圣者。他们分文不取并发誓清贫，但却向国王提出要基本的住处，请求国王允许他们住在圣殿废墟的马厩里。鲍德温国王答应了他们的要求，于是骑士团住进了荒废的圣殿中，秘密地在坚硬的石块中发掘文献。骑士们花了九年时间终于找到了他们所要搜寻的东西。他们带着发现的珍宝去了欧洲，在那里他们一夜之间就声名远扬。

不知道是骑士团敲诈了梵蒂冈，还是天主教会想买通他们，英诺森二世教皇立即下达了一个诏书，赋予“圣殿骑士团”至高无上的权力，宣布“他们的意志就是律法”，国王、教士都不得以宗教或政治手段干涉这支有自治权的军代。这样的诏书是史无前例的。

有了这样的新的全权委托书，骑士团的人员迅速增加，政治势力急剧膨胀，在超过十二个国家都有数量惊人的财产。他们开始向破产的王室贵族借贷，从中渔利。这样他们不仅创建了现代银行业，而且进一步增强了自身实力。

到14世纪的时候，梵蒂冈已经为骑士团的扩张提供了极大的帮助，这让教皇克雷芒五世下定决心对此采取一些遏制措施。他与法国国王腓力四世联手策划了镇压骑士团、限制其财富扩张的一系列巧妙而有计划的行动，以便将秘密控制在梵蒂冈的手中。在一次秘密的军事演习中，克雷芒五世下达了一个密封的秘密命令给他欧洲的士兵，预定在1307年10月13日——星期五——才能拆封这个命令。13日早晨，士兵们拆分了命令，开始围歼骑士团并严刑逼供他们亵渎上帝的罪行。那一天，无数骑士团成员被作为异端分子处死。那场悲剧在现代文化中还留有印记：时至今日，人们还认为星期五和十三很晦气。

虽然教皇克雷芒五世捏造了他们的罪行，并竭力要斩草除根，但圣殿骑士团有强大的同盟者，其中一些成员逃过了梵蒂冈的屠杀。教皇真正想得到的东西，被圣殿骑士团的缔造者——郇山隐修会偷偷地运走了。时至今日，人们还在调查、揣测这些文献的下落。

1975年，巴黎国家图书馆发现了被称为《秘密档案》的羊皮纸文献，才知道包括牛顿、波提切利、雨果、达•芬奇等众多人物均为郇山隐修会成员。

郇山隐修会历任长老以及大师名单如下：
　　让•德•吉索尔 1188-1220
　　玛丽•德•圣克莱尔 1220-1266
　　纪尧姆•德•吉索尔 1266-1307
　　爱德华•德•巴尔 1307-1336
　　让娜•德•巴尔 1336-1351
　　让•德•圣克莱尔 1351-1366
　　布朗斯•德•埃夫勒 1366-1398
　　尼古拉斯•弗莱默尔 1398-1418
　　勒内•德安茹 1418-1480
　　约兰德•德•巴尔 1480-1483
　　桑德罗•波提切利 1483-1510
　　列昂那多•达•芬奇 1510-1519
　　科内塔布勒•德•波旁 1519-1527
　　费尔迪南•德•贡扎克 1527-1575
　　路易•德•内韦尔 1575-1595
　　罗伯特•弗拉德 1595-1637
　　J.瓦伦丁•安德烈亚 1637-1654
　　罗伯特•波意尔 1654-1691
　　艾撒克•牛顿 1691-1727
　　查尔斯•拉德克利夫 1727-1746
　　夏尔•德洛兰 1746-1780
　　麦克西米连•德•洛兰 1780-1801
　　查尔斯•诺迪耶 1801-1844
　　维克多•雨果 1844-1885
　　克劳德•德彪西 1885-1918
　　让•考克图 1918-1963

关于这个秘密的传说，一直光为流传，并演化成寻找“圣杯”，尽管很多人并不知道“圣杯”指的是一个人，传承耶稣血脉的女性。“圣杯”的故事无处不在，只不过被隐藏了起来，不容易被发现。波提切利、普桑、贝尼尼、莫扎特和雨果的一些作品，都以隐秘的方法表达了恢复那位被压制的神圣女性地位的希望。列昂纳多•达•芬奇的众多作品，就是完美的例子。

“《圣经》不是来自天堂的传真。”（圣经学者马丁•珀玺语），达•芬奇有两句话也说出了同样的意思：
——许多人故意制造假象和虚假的奇迹，来欺骗愚昧的大众。
——无知遮蔽了我们的双眼，让我们误入歧途。啊！尘世间可怜的人们啊，睁开你们的双眼吧！
达•芬奇的很多作品，都与《圣经》不符，甚至公然把“圣杯”的秘密堂而皇之地画在了《最后的晚餐》。

《最后的晚餐》理应画的是十三个男人，但是达•芬奇却画上了一个女人，那个人长着一头飘逸的红发，两只手纤细白皙，乳房的轮廓隐约可见。如果不仔细看，很难注意到这个明显的异常之处。对于现代人来说，由于许多艺术书籍上的照片是1954年以前拍的。那时这些细微之处被层层的污垢掩盖着，而且大量的修复工作都是由18世纪的一些笨拙的工匠完成了。现在，这幅壁画终于被清理得跟原来一模一样了。

这个女人，就是抹大拉的玛利亚。
丹•布朗的《达•芬奇密码》就是从这里展开的。当然，上面所讲的不是故事的情节，但小说是依托这个“秘密”构思的。

因为怕狗

在PSE&G的帐单上有这么一段

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让我想起鲁迅《呐喊》自序里说金心异来找他，坐下来后“因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。”

《办公室的故事》

为了挽救经典文物，特抄录梁赞诺夫《办公室的故事》中柳德米拉·普罗科夫耶芙娜·卡卢金娜局长和安那托里·伊夫里耶米奇·纳瓦谢里采夫同志的一段对白：

　　“您总是支支吾吾的。” “不，我没支支吾吾的。”
　　“我没法摸透您是怎么样的人。” “干嘛要摸我？别摸！”
　　“您说我铁石心肠？” “不，您豆腐心肠。”
　　“说我冷若冰霜？” “哪啊！我说您热情奔放。”
　　“说我没心肝？” “不，您肝胆俱全。”
　　“说我干巴巴的？” “不！您湿乎乎的……”

王八蛋来源考

王八蛋本来写为“忘八蛋”，用来形容此人忘记了“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”八德。后来在口语中被误传，就转成了今天的王八蛋。想来什么王八羔子，王八无耻都是这样来的。小时候看过一个很不错的电视《联林珍奇》，里面一副对联“一二三四五六七”“孝悌忠信礼义廉”解释为忘八无耻，当时以为是用忘八通王八，其实这里用的才是本意。另外，我现在有个猜想，就是王八蛋的蛋，是不是由“德”转化来的。就是说本意是想说忘八德，因为口语误传而成王八蛋。

另外刚才动用“辞洋”，详细考证一下八德都说些什么，很有意思。
孝不用多说，“形声。从老省,从子。本义:尽心奉养和服从父母”
悌，“形声。从心,弟声。本义:敬爱兄长”。
忠，“形声。从心,中声。本义:忠诚无私,尽心竭力”，我认为这里应该特指事上忠诚。
信，诚实，不虚伪
礼，应该为尊重他人之意。
义，合乎公益。
廉，很多地方直接解释为刚正，只找到“不苟取”这意思是我认为最合适的。
耻，因声誉受损害而至的内心羞愧，在八德里，应该是羞愧于错误的行为的一种品德。

可怜的甲鱼同志，多年来，就因为口语中发音长得象这俩字一点，就此承担了广大人民群众用来反抗剥削阶级，调剂生活的繁重任务。

检讨

我承认，我该死，我试图在地球的这一边复活克拉玛依凉皮。 题图为效果图，假模假式地象那么回事情。把图发给一中学同学，得到的评论是“能做成这样已经不错了，至少看着象那么回事” 然后，他从汤，到调料，把我的凉皮驳得体无完肤。想起来今天不幸当了小白老鼠的朋友真可怜。

真正的克拉玛依凉皮在这里 ----------------------- 魂牵梦绕的克拉玛依凉皮子 http://www.cnr.cn/xjfw/xjms/t20060126_504160370.html 白、光、滑、软、筋、香、辣、鲜，那就是凉皮子　　 　　口有同嗜，不分贫富老少男女。 　　指的是吃凉皮子，吃克拉玛依凉皮子。 　　人人爱吃凉皮子 　　在克拉玛依，不管什么季节，一声招呼：“走，吃凉皮子去。”往往是一呼百应。 　　随便进个凉皮子店看看，食者有男有女有老有少，都吃得不亦乐乎。 　　而离开克拉玛依的人，最想的就是那碗凉皮子。于是就托人带。于是，克拉玛依的凉皮子就坐上飞机去了北京、上海、成都……最高记录发生在克拉玛依最有名的“薛栋兰凉皮店”。去年夏天，局机关两位男士去北京出差，一次买走了80份薛家凉皮子，说是要带往克拉玛依驻北京办事处。 　　从外地回来，有两样东西可以叫克拉玛依人真正产生归家的感觉。一是远远看见抽油机了，一声欢呼：“哇，到家了。”而下了车，必定先去吃碗凉皮子，吃完了，心满意足地舔着艳红的嘴唇：“可真是到家了。” 　　在外地的克拉玛依人，十个里有九个爱对人家吹自己的凉皮子：“我们克拉玛依的凉皮子，嘿……” 　　吹得多了，克拉玛依凉皮子名气就大了。前几天，在《情满珠江》上演坏女人谭蓉的著名演员普超英来到克拉玛依，点名要吃又香又辣的克拉玛依凉皮子。 　　凉皮子为啥好吃 　　有人就问，凉皮子到处有，你克拉玛依的就哪么好吃？ 　　克拉玛依凉皮子之妙一在其汤。 　　其他地方的凉皮子多为干拌，民族特色的凉皮子是勾芡加鸡蛋卤子，凉皮子加汤为克拉玛依所独创。 　　汤的制法极其讲究。一为调料水。八角、丁香、桂皮、草果等十几种香料洗净后，先在清水中浸泡一夜使之出味，然后小火慢炖一个多小时，就成了；二为浓汤。水中加西红柿加葱、加姜等调味品精心熬制而成，色作金红，香味浓郁，入口微酸。辣椒、醋、香菜、蒜等是基本调料，哪里的凉皮子都得加，但克拉玛依凉皮子因为多了这勺汤，那味道就格外得浓。正所谓“有味者使之出，无味者使之入”。 　　带汤吃凉皮子不但味道特别，还有很多额外的好处。边吃边喝，首先是少了干吃的那种油腻和干燥，十分舒坦。所以，别处都是女人吃凉子的多，在克拉玛依，男士也常常光顾凉皮店，其实他们爱的就是那口汤。特别是酒后，酸酸地来一碗，酒就醒了。冬天，汤换成热的。冻得哆哆嗦嗦的，顺路猫进路边哪个凉皮店，一碗凉皮子加上热汤，越辣越喝，越喝越烫，吃完了，汗也出来了。吃凉皮喝汤，其经验之谈是，只能吸溜吸溜地喝，不能大口猛灌。 　　二在其香辣。 　　辣椒油是凉皮调料中最关键的，克拉玛依凉皮店主在辣椒油的制作上是各显其能，下足了功夫。有的选用上好的沙湾螺丝辣子，加上芝麻，用油泼；有的专用四川的“朝天王”，取其皮薄籽多香味足……在油温和火候的掌握上更是各有招数。所以克拉玛依凉皮子辣味独特，不是使舌尖发麻、嗓子冒火的那种干辣，而是辣中带香，香中透辣，辣得醇厚，回味悠长。我去薛栋兰凉皮店吃凉皮，刚上二楼，中间还隔着好几个店面，那辣辣的香味已经扑面而来。 　　三在凉皮子本身的“冰清玉洁”。 　　在克拉玛依能排得上号的凉皮子店都有自己专门的加工房，卫生、用料有保障，一些店主就格外得自豪：“许多地方做凉皮子都不舍得用好面粉，我们的凉皮子全是用特一粉做的。” 　　所以克拉玛依凉皮子以“白、光、滑、软、筋、香、辣、鲜”而闻名。 　　甭吃，瞧一眼就咽口水。雪白透明的凉皮子，浸在金红的汤中，上面卧几方黄色的面筋，再撒上一撮碧绿的香菜，舀一勺艳红的辣子油，其色之美、其味之美真是无与伦比。 　　凉皮子从何而来 　　其实，克拉玛依凉皮子的历史不过二十多年。 　　听老克拉玛依人讲，一直到七十年代末、八十年代初，克拉玛依还是由回族凉皮子一统天下。这种凉皮的主要特点是，用勾了芡的鸡蛋卤子调味。 　　八十年代初的几年，克拉玛依曾有过一阵自制凉皮子热。那时，几乎每家都备有一个专门用来作凉皮子的铝制浅盆。以陕西、甘肃和四川人做得最好。 　　有想像力、爱琢磨的人总是能够“忽出新意”。他们在少数民族风味的鸡蛋卤子的基础上，开始试制自己的凉皮子汤。 　　那汤越做越香浓，越做越精彩，慢慢地形成了克拉玛依凉皮子的独特风味。 　　那做得最成功的就开始推着小车在沿街的荫凉处摆摊。一张桌子，几个小板凳，就是一个凉皮摊。这种流动凉皮摊一直开了十几年，到九十年代中期，凉皮摊才纷纷进了门面房。 　　如今，在克拉玛依持照经营的凉皮店有110多家，虽然都是小本经营，一碗凉皮子的价钱不过是二三块钱，但克拉玛依最有名的几家凉皮店，每天的营业额都在千元以上。 　　7月28日上午，记者走访了“薛栋兰凉皮店”、“赵家快餐”、“富强快餐”等几家克拉玛依的名牌凉皮店。 　　11点多，还不是吃饭高峰期，但在这几家吃凉皮的顾客已经排成了队。 　　薛栋兰老人已经卖了16年凉皮子。记者来到操作间，目睹了老人调凉皮子的绝活：案板上，装浓汤、调料水、蒜汁等调料的9个盆盆罐罐一字排开。老人掂一小勺儿，从各盆里舀汁儿，动作熟练快速，一气呵成，令人眼花缭乱。各种汁儿好象不是舀进凉皮碗里，而是直接从盆里、罐里抛出落入碗中，一股接一股。 　　不论什么东西，有了浓郁的地方特色就是文化，不一定非要追寻得那么远，非得追寻到一种苍苍莽莽的古文化不可。从这个角度上说，凉皮子这种风味小吃被克拉玛依人吃出了文化，吃出了一种品位。 　　克拉玛依名优小吃榜 　　克拉玛依区 　　艾山江拌面馆、老回民饭庄、百岁鸡火锅店、一杆旗抓饭店、红太阳火锅城、宁雅煲仔饭庄、李桂兰清真餐厅薛家凉皮店、至味火锅店、金师傅特色馄饨店、吃吃看饭店、富丽宫大酒店、皇宫烧烤店、西部人家、林萍回民哨子面馆、阿罗面点王、韶山菜馆、银座餐厅、解决食府、赵家快餐店 　　独山子区 　　巴里坤传统美食、王友沙湾大盘鸡店、露凝香美食家、香满楼火锅城、玛热斯饭店、蓬莱香饺子阁、伍味美手工面、王记凉皮店 　　白碱滩区 　　三厂月亮城餐厅、黑巴郎烤肉店、艾尔库特快餐店、芙蓉回民饺子馆、皇朝饭店、杨氏卤肉店、小虎回民饭馆 　　（注：此小吃榜是2003年在“克拉玛依旅游美食文化节”上评出的。） 来源：新疆石油报 责编：武晶

新花石纲

这故事是过去听朋友说的，抗战的时候，因为形势所迫，故宫的珍贵文物必须南迁，以免毁于战火，这事情就落在了当时的故宫文物馆馆长徐森玉的头上。徐森玉把故宫的文物作了详细分类整理打包，然后把文物运出了。这批文物在战火中辗转千里，一件都没丢。

故事就发生在转移的路上，有一次文物在路上被土匪打劫了。徐森玉就去找匪首谈判，为了保住国宝，他说明利害，最后是把自己的儿子抵押在土匪那里做人质。徐森玉的儿子也是牛人，他很快取得了匪首的信任，放出话来，保徐森玉一路平安，国宝这才顺利抵达重庆。

解放时，徐森玉留在大陆，而国民党方面护送文物的庄慕陵是他的学生。临行前，徐森玉握庄的手悄声说：“从今以后，我负责管一半，你负责看管另一半，希望我们能再见面……”

文革中徐森玉被批斗致死，这事情传到周恩来那里，他长叹“又失去了一位国宝。”

和家里聊到《西圣地》

老爸呵呵笑了，说看到了央视在播，然后笑笑说，看不看都一样，他们当初就是那么过来的。拉帐篷，盖地窝子，还有他们队上自己盖干打磊的茅草房子。然后他感慨地说，克拉玛依那里的人就是好，很豪爽。这时候跟我讲到他当时一件很得意的事情，那事情我小的时候还有印象。

有一年，外面的工地上失火了，等着派特车去救火。队里只有一辆空的油罐车可以运水，油罐车是漏的，不能用，所以就需要赶快把油罐车焊起来。可是因为油罐车里面有残余的油气，直接焊肯定会发生爆炸，所以应该先清洗后再焊。大伙把油罐仔细清洗了一遍，人钻进罐里也闻不到汽油味了。按照规程，需要有安全科专门拿来专门的仪器，检测过油气含量在安全线以下，才能保证电火花不会引起爆炸，只用鼻子闻是不保险的。可是偏巧这时候没有检测油气的仪器了，外边正有火等着救。特车队的队长这时候不在，我爸爸是队上的指导员，也就是第一把手了。他命人把油罐车开到戈壁滩上，然后让所有人都退到几十米外，他在油罐旁点了根火柴扔到油罐里。油罐洗得很干净，没有爆炸，于是大伙上前把漏洞焊好开车去抢险了。老爸说，作为头，你就得扑在第一线，这样大家才会服你，肯听你的。这样的事情在克拉玛依很常见，可是他跟湖北老家的人聊到这事情，对方却一脸不理解，送死这样的事情也抢着干，这不是傻瓜么？

一个非常好的网站

是不是觉得随着上网时间的增加，汉语修养越来越差，提笔忘字和用错字的情况越来越多？这个网站可以改变这种状况。
http://www.ciyang.com/
比如说，我想知道绥靖政策中（其实绥是古时候登车时用的绳索，靖是平安的意思，合起来就是安抚）“绥”是什么意思，那么可以查“绥”，而如果不知道绥怎么读，怎么输入，可以输入“丝妥”

《感遇》_张九龄

兰叶春葳蕤，
桂华秋皎洁。
欣欣此生意，
自尔为佳节。
谁知林栖者，
闻风坐相悦。
草木有本心，
何求美人折。

注

见到一个叫刘威葳的人名，想起来“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”两句。本科时候，看到同宿舍一同学，顺手在书皮上抄了这两句。当时很喜欢这两句，这会既然遇到了，就把原诗都找出来，感觉整首诗都很喜欢，挂这里可以温故。

川贝构造

小说里这一段，说的实际上是李四光提出的川贝构造。本来依照国外的传统地质学说，石油只有在那种象盆一样的结构中才会大量存在。中国的阶梯式地形是不能存住石油的。李四光认为，有一种地址构造，虽然是中间高周围低，或者一边倾斜，但是由于地壳运动，造成断层，并且阻塞了油路，就可以把油存住，这种构造叫川贝构造。我小的时候，老爸带我到戈壁上玩，就会给我解释这个。他当时跟我说，李四光对新疆的储油有一个说法，叫准葛尔是一碗，塔里木是一盆。后来开发塔里木，就是应验了李四光的判断。这些是我上初中的时候老爸告诉我们的，只是个大概的印象，不知道会不会贻笑方家。

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　　提起地质来便神采奕奕的曾浩侃侃而谈地说：“廖总的观点集中起来有两点，一、克拉玛依背靠的成吉思汗山是出露地表的大型古背斜核心，而黑油山正处于此古背斜东南翼，黑油山油层出露地表恰恰表明这个地区油气含量极高。二、当地壳产生运动，断层切隔地层的时候，断面一侧的泥岩会把另一侧的砂岩层团团封闭。也就是说，这些地带的地质露头跑的只是轻的物质，而重的物质留下来正好形成了油藏的堵塞物，就是像个大瓶塞子，被堵住的恰恰是一片大油海。”廖总也因曾浩明晰的论述而激动，他接过话头说：“所以我们必须尽快对这一地区进行地球物理详查和深井钻探。”

我也听说克拉玛依现在很美

下面是小说里的原文
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　　郭长河这番话，只是被当时在场的人们认作政治性的鼓舞口号，但５０年后克拉玛依还真就变成了中国西部一座最美丽的城市，城畔几座大型水库碧波荡漾，从４００公里外额尔基斯河引来的人工水渠穿城而过，城内公园星点，高楼林立，绿树成荫，不但有彩灯闪烁的友谊广场和小桥流水、亭台水榭的文化街，每个住宅小区还有喷灌设施齐备的草坪，浇得春夏之季葱绿宜人，堪称全国一流。

与克拉玛依有关的电视剧

我看过次数最多的，是一部叫《呼唤》的电视剧。那部电视剧讲的是杨虎城将军的女儿杨拯陆在我们这里的大漠上走失最终献身的故事。

黑油山

下面是小说《西圣地》里的片段
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　　月光下的黑油山，黝黑的山体被涂上一层银辉，它不过十余米高，几处泉眼喷着绵绵不竭的原油，却似乎比月球还神奇，神奇在于它绵长不绝的生命力。早在唐代的《北史》里，就有它“如膏者，流出成川，行数里入地，状如醍醐，甚臭”的记载。千百万年以来，它溢出原油与风沙成积，形成了一座沥青丘。它像一个亿年老者，用黑色孤唱与红日白月春花冬雪汩汩行吟，它像准噶尔盆地的生命之脐，告诉历史和未来，这里有驱动人类的火焰和光明。

　　２０世纪初，俄国著名地理、地质学家奥布鲁切夫在当地一位哈萨克牧人的引导下，３次踏勘这座黑油山，还根据它的方位，绘制了５００００：１的准噶尔地质勘测图，并预言这里将是世界上含油最丰富的地区。

　　在这位叫奥布鲁切夫的俄国人踏勘过黑油山的几十年后的一个雪夜，一个叫赛里木的哈萨克牧人发现这座神奇之山后不再放牧牛羊，在山下搭了个兽皮简棚，用特制木勺舀起黑亮亮的原油，一勺勺灌入特制皮桶，骑毛驴穿过茫茫戈壁，在古镇乌苏“巴扎”换取盐馕，同时，他也给去往阿尔泰方向的驿车车轴上涂抹原油……

　　１９５７年５月７日，当克拉玛依１２１９青年钻井队开赴黑油山时，还与这位孤独但从此不忧生计的哈萨克老人相逢。

　　在学校就听说过这座神奇黑油山的戴虹、曾浩还有徐正成到了克拉玛依的第一个愿望就是去看黑油山。


　　月光映在黑油山上闪出粼粼银光，走上黑油山喷泉处的戴虹、曾浩和徐正成兴奋不已。

　　望着波光闪闪的沥青湖面，戴虹诗人般地感叹说：“如果不是亲眼所见，无论如何也想像不出这样的奇妙景观，地下原油冲破地壳露出地面，这要经过多少地质年代啊，大自然的力量真是不可抗拒！”

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这里提到的黑油山，就是我在木乃伊一文里提到的黑油山，是一座由黑油凝成的山丘。我小时候黑油山往东南方望去就是我小学母校。现在城市规模扩张了，中间的戈壁上也修了不少楼。

那种带耳朵的棉帽

就是张丰毅头上戴的这顶，我小的时候家里有好几顶，可以护住耳朵，很暖和。高中的时候，我戴到学校去，还被同学们嘲笑，因为那时候90年代了，没人愿意戴这么老土的帽子。

另外，他嘴里叼烟斗，头上戴棉帽的样子，实在是太象我爸爸过去的样子了。不过我爸爸没有烟斗，他喜欢把烟这样斜斜叼在嘴边。其实，觉得他们那一代也有时尚，在他看来，可能觉得这样很酷吧。

生一千年不死，死一千年不倒，倒一千年不朽！

这几天总是遇到让我得思乡症的事情，这不又遇到了。央视今年五一要播放一部主旋律的电视剧《西圣地》，张丰毅主演的。在新浪看到提到石油人，我就想没准和我的家乡克拉玛依有关系。点进去看果然是关于克拉玛依的。除了电视剧，新浪还连载这部小说。其实感觉上小说的叙述和文笔都一般，但是里面的地名和事情就透着股亲切。我父亲当年就在我出国的年龄，随部队集体转业到了克拉玛依，然后我母亲从南方老家过来，不久我在新疆出生。不过我父亲不是第一代的克拉玛依人了。

网址在这里
http://ent.sina.com.cn/v/m/f/xshd/index.html
http://book.sina.com.cn/nzt/lit/xishengdi/index.shtml

标题有点长，我就是太喜欢这句话了。

这话说的是胡杨，反映戈壁的照片里，经常会有那么一些以枯木为主题的。虽枯却不腐朽，会令人感到遒劲与沧桑，那就是胡杨了。 西圣地是小西湖的别称，小西湖是一片墓地，至少后人不至于象最早的拓荒者那样，用简陋的木匣装殓近乎于曝尸荒野。我小学时候第一次听说小西湖这名字的时候，还以为是我们那附近一处很漂亮的风景区，要不然怎么会有这么诗意的名字。

剧照里人们所穿的棉衣，戴的棉帽我家里就有过，我小时候还穿过那样的大棉衣，左边前胸有白色的两个大字石油，棉衣上平行地用线扎好。可惜没有找到剧照是露出脚的，不然应该可以找到我曾穿过的那种大头牛皮的劳保鞋。 有一处介绍，说拍井喷的时候动用了泥浆车。我父亲过去是厂里采油特车队的，他的职务是指导员，这是一个非常有部队特色的职务，具体说是做思想政治工作的。我小时候到队上去玩，看到院子里停的方头方脑的大车，总是会想起动画片《变形金刚》里的擎天柱。